二、藏乘分摄者，三法即为三门：初藏，次乘，後分。

藏 谓三藏、二藏，通称藏者，以含摄故。

初三藏者，一修 多罗，古译为契经。契谓契理、契機；经谓贯穿摄化。 即契理合機之经依主。契经即藏持业，正翻为线，线能 贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。然天竺 呼：“线、席经、井索、圣教”，皆曰修多罗，故梁《摄论》译为 圣教。古德见此儒、墨，皆称为经，遂借彼席经，以目 圣教，则双含二義，俱顺两方，借義助名，更加契字， 拣异席经，甚为允当，为其義相，即《佛地论》有二：一 贯、二摄。故彼论云：“能贯能摄，故名为经。以佛圣教， 贯穿摄持，所应说義，所化生故。”

《杂心》有五：一涌泉 注而无竭；二出生辗转滋多；三显示示理事等；四绳墨楷定正邪；五结 鬘线能贯华结鬘故，然西域四物虽殊，義意相似，故同一修多罗之目，而圣教多含自具，其四将此五 義对详可见，已下更说。

二毘奈耶，此云调伏，谓调练三业，制 伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之 行，彰名调伏之藏。

亦名毘尼，此翻云灭。灭有三義： 一灭业非；二灭烦恼；三得灭果。

或名尸罗，此云淸 凉。離热恼因，得淸凉果故。

亦名波罗提木叉，此云 别解脱。三业七支，各各防非故就因；亦翻为随顺解 脱據果。

三阿毘达摩，此云对法。

法有二种：一勝義法， 谓即涅槃是善是常故；二法相法，通四圣谛相者性也、 状也。

对亦二義：一者对向，向前涅槃；二者对观，观前 四谛。其能对者，皆无漏慧及相应心品。

言对法者， 法之对故，故对法藏，特明慧论。世亲《摄论》说有四 義，谓对故、数故、伏故、通故。

对義同前。

数者于一一 法，数数宣说，训释言词，自、共相等无量差别故。

伏 者能勝伏他论故。

通者此能通释契经義故。

亦名 优波提舍，此云论義。

亦名磨怛理迦，此云本母教为 義本，如母。

然此三藏，约其所诠，略有二门：

一则经诠三 学，律唯戒定二学，论唯慧学；

二则三藏之中，经正 诠定，毘尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。

第二明二藏 者，一声闻藏，二菩萨藏。即由前三藏，诠示声闻理 行果故名声闻藏，诠示菩萨理行果故名菩萨藏。 三乘唯二藏者，由缘觉多不籍教，出无佛世故。若 出佛世，摄属声闻，理果同故。

若约教行别者，即开 三乘，以为三藏，如《普超》、《大悲》等经，《入大乘论》说。

然 此经，三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收。若 此摄彼，即兼该三二，二空观前，先令持戒，三期修 中，说安居故，刚藏菩萨征难佛故，深必该浅故。

上来 藏摄竟

次乘摄者，略有六重。

初谓一乘，十方佛土中， 无二亦无三也；

次谓二乘，即前二藏所诠也；

三即 三乘，开加缘觉也；

四者四乘，加最上乘亦名佛乘故。

梁 《摄论》成立正法，具有四乘四品观缘起，成四种菩提，亦可配此。

梁朝 光宅法师，约法花经，亦立四乘，谓临门三车，即是 权教三乘。四衢等赐大白牛车，即是实教大乘。以 临门牛车，亦同羊、鹿，俱不得故，幷无体故，诸子皆 索故经文不言求牛车人，出门即得，又不言索车，唯是二乘，但云三车俱索，明知三乘，皆是方便。然 约权、实相对，故为四乘，权既无体，即为一也。谓约教则废三立一；约理则开三显一；约行即摄三为一；约 果则会三皈一；又废立局教馀三通三。

《花严教義分齐》，亦料拣一乘、 大乘有十義别：

一权实别義在四乘中；

二教義别临门三车， 但有其名，以望一乘，俱是教故，故经云“以佛教门，出三界苦。”亦不可云以佛教言但约二乘，以经不拣故， 彼求牛车之人，寻教至義，亦同羊、鹿，俱不得故；

三所期别以白牛车，非是宅内所许三车， 是故界外四衢道中，授诸子时，皆云“非本所望”，亦不可云但约二乘，经不拣故；

四德量别 宅内但云牛车，不言馀德，而露地所授，乃七宝大车，宝网、宝铃等无量众宝莊严，此即体具过恒沙德也； 又彼但云牛，不言馀相，此云白牛肥壮多力，其疾如风等，用殊勝也；又云多诸傧从，而侍卫等，行眷属也； 又云我有如是七宝大车，其数无量，此显一乘，主伴具足，教義无量也；

五寄位别《本业》、 《仁王》等经，粱《摄》、《十地》等论，皆以初、二、三地寄在世间，四至七地寄出世间，八地已上寄出出世间，于出世 间中四地、五地寄声闻法，六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，此如三乘八地已去寄一乘法；

六付 嘱别《法花经》云，于未来世，若有信如来智慧者，当为演说此法花经，令得佛慧故。若有不信受者，当 于如来馀深法中，示教利喜，汝等若能如是则为已报诸佛之恩。解云：馀深法者，即大乘也，非一乘故，云 馀非小乘，故云深也，《法花》别意，正在一乘，故作此嘱也；

七根缘别《花严･性起品》云，佛子， 菩萨摩诃萨无量亿那由他劫，行六波罗蜜，修习道品善根，若未闻此经，或闻不信受随顺，是等犹为假 名，不得名为真实菩萨。释曰：此多劫修菩萨行，又不闻不信，此一乘经，若非三乘权教菩萨，是何人也，当 知正是法花经内馀深法中，示教利喜者；

八信顺别《花严･贤首品》云，一切世界群生类，鲜 有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚稀有，求大乘者犹为易，信解此法甚为难。释曰：此品正明 信位，及成佛等事，既越三乘，恐难信受，故擧三乘，对此决之；

九显示别《花严第九地》偈 云，若众生下劣，示以声闻道，若复根少利，为说辟支佛，若有根明利，有大慈悲心，饶益诸众生，为说菩萨 道，若有无上心，决定乐大事，为示于佛乘，说无尽佛法；

十本末别《大乘同性经》云，所有 声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，皆悉流入毘卢遮那一智藏大海。此文约本末分异，仍会末归本，明一 乘、三乘差别耳。

此上十证，足为龟镜，而守株之者，闻说骇神，深可悲矣。故经云所未闻经，闻之不疑，为希 有也；

五谓五乘，除一乘，加人乘、天乘也；

六谓无量乘， 《花严经》云：或有国土说一乘，或二或三或四五，如 是乃至无有量。

今此经文，初及四中，唯一乘摄；二、 三、五中，唯大乘摄；

无量乘中，有其二意：

若以随機 设教多门名无量，则于无量乘中，唯实教摄；

若以 彼宗一切诸法，一一皆能显義益物，一一无不该 摄，名为无量者，则全能摄。

若约此经摄彼乘等，则 除无量乘中，一一圆融之義，及一乘中主伴无尽 之義，馀皆摄也。

流通文云：“亦摄渐修一切群品，譬 如大海，不让小流”等故。

上来乘摄竟

後分摄者，谓十二 分教也。

旧云十二部经，恐滥部帙，改名分教十二中各 有二相如注配：

一契经一总相，《涅槃》云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗；二别相，《杂 集》云：谓长行缀缉略说所应说義。又有异名，谓法本、直说、圣教、或但名经；

二应颂一与长行 相应之颂，由长行说未尽故；二为後来应更颂故；

三授记一记弟子生死因果；二记菩萨 当成佛事；

四讽诵谓孤起偈。一为易诵持故；二为乐偈者故；

五因缘一因请方说，为 重法故；二因事方说，知本末故；

六自说一为令知而请法故；二为令所化法慇重故，念佛慈 悲，为不请友；

七本事一说佛往事；二说弟子往事；

八本生说昔受身。一说如来； 二说馀者；

九方廣一廣大利乐；二廣陈正法；

十未曾有一德业殊异；二法体稀奇 故；

十一譬喩一为深智，说似令解真故；二为浅识，就彼取类，诱令信故；

十二论 议一以理深故论；二以義不了故论，幷循环研核，或佛自论，或菩萨相论。

然此十二 于大小乘，有说六通六局者因缘、譬喩、论议局小故，《涅槃》云护大乘者 受持九部。授记、自说、方廣局大，《法花》云我此九部法，随顺众生说。馀六皆通也，且约一相 大缺三者，但约因缘中，因事制戒；譬喩中诱引；论议中非了。小缺三者，但约授记中记成佛；自说中不请 友；方廣中廣大利乐，然实大小，皆具十二大三小三各取馀之一義。

《深密》 中菩萨依十二分教，修奢摩他。

《瑜伽》云：佛为声闻 一一具演十二分教。

然此经者十二分中，唯二所 摄，谓修多罗、方廣。若此摄彼，即摄九分，贯摄之義 通故，正宗一一重颂故，记安心人成就佛智故，因 请方说故，说佛因地法行故，六度非因、涅槃非果 故，题云方廣故，二十七喩故，普贤有征、刚藏有难 故。唯不摄伽陀、自说、本生等三也。

藏乘分摄竟